Zjazd sudetských Nemcov v Brne by za normálnych okolností nemal byť veľkou udalosťou. Sudetonemecký landsmanšaft je v súčasnosti skôr pamäťové a folklórne združenie než skutočná politická sila. Generácia odsunutých je na konci života.
Kto si rok 1945 mohol pamätať ako dieťa, je dnes veľmi starý človek. Kto bol vtedy na českej strane aktívnym vykonávateľom povojnového násilia, už takmer určite nežije. Priami aktéri odišli. Zostali rituály, kroje, prejavy a Bernd Posselt ako profesionálny sudetský Nemec – človek, ktorý si z okrajovej historickej témy urobil celoživotnú politickú živnosť.
Lenže práve konanie zjazdu v Brne tomu dáva iný význam. Nie je to veľký politický návrat sudetonemeckej otázky, skôr prvá lastovička: pokus zistiť, či sa o nej dá znova hovoriť na českom území, verejne, slávnostne a s podporou časti politických a kultúrnych elít.
Tu vzniká nebezpečná dvojakosť celej akcie. Na jednej strane ju možno opísať ako neškodnú prehliadku pre rodiny s deťmi, s folklórom, krojmi, hudbou a prejavmi o zmierení. Na druhej strane práve táto neškodnosť môže byť politicky najúčinnejšia. Nejde už o tvrdé požiadavky, ale o posúvanie hranice prijateľného. Najprv folklór. Potom pamäť. Potom morálny nárok na nový výklad dejín.
Majetkové nároky sú politicky nereálne. Masové reštitúcie sudetských Nemcov nikto vážne nechystá. Nemecký revanšizmus je v súčasnosti skôr domáce strašidlo ako zahraničnopolitický projekt.
Ak teda niekto tvrdí, že brnenský zjazd je zásadnou hrozbou pre český štát, preceňuje tak landsmanšaft, ako aj súčasné Nemecko. Lenže chyba by bola urobiť aj opačný záver: že sa teda nedeje vôbec nič. Deje sa niečo iné. Nie návrat sudetských Nemcov ako politickej sily, ale návrat sudetonemeckej otázky ako použiteľného symbolu. A symboly bývajú v politike často účinnejšie ako skutočné sily.
Reakcia väčšia ako udalosť
Keby išlo len o niekoľko stoviek či tisíc ľudí, ktorí sa prídu pozrieť na krajanské kroje, vypočuť si prejavy a zaspomínať na svet, ktorý už dávno neexistuje, nebol by dôvod na celoštátnu hystériu. Lenže reakcia na brnenský zjazd ukazuje, že nejde len o folklór.
Snemovňa prijíma uznesenie, prezident udeľuje záštitu, opozícia sa stavia na stranu dialógu, vládny tábor varuje pred revizionizmom, aktivisti polievajú sochu Edvarda Beneša červenou farbou a sociálne siete sa tvária, že sa nerozhoduje o zjazde starnúceho krajanského spolku, ale o novej podobe republiky.
Reakcia je väčšia ako udalosť sama. A práve preto ju treba sledovať.
Nejde o to, že by sa v Brne schádzala sila schopná zmeniť české dejiny. Ide o to, že sa z tejto sily robí symbol. Jedni potrebujú landsmanšaft ako dôkaz, že staré ohrozenie sa vracia. Druhí ho potrebujú ako dôkaz, že česká spoločnosť konečne dozrela na európske zmierenie. Oba tábory z tohto malého spolku vytvárajú veľké znamenie. A obe strany tým priznávajú, že sa v skutočnosti nevedie debata o sudetských Nemcoch, ale o nás.
Poškodenie Benešovej sochy červenou farbou je v tomto zmysle len ilustráciou, nie hlavným príbehom. Nejde teraz o Beneša samotného. Ide o spôsob zaobchádzania so symbolom.
Nestačí povedať, že Beneš bol zložitý politik, ktorého rozhodnutia mali tragické následky. Musí sa mu na krk zavesiť ceduľa „český nácek“. Presne tak funguje nová pamäťová politika: nevykladá, ale ciachuje. Nesnaží sa pochopiť dejiny, ale označiť vinníka a vytvoriť tábor.
Dejiny ako munícia
Tu sa dostávame k širšiemu problému. Sudetonemecká otázka sa nevracia preto, že by landsmanšaft mal silu niečo zmeniť. Vracia sa preto, že Európa vstupuje do obdobia zbrojenia, nepriateľských blokov a povinných loajalít.
Verejný priestor sa prelaďuje na jazyk bezpečnosti, hrozieb, odolnosti, vnútorného nepriateľa a správnej strany dejín. Pre takú dobu sa hodia staré symboly: zradca, vlastenec, kolaborant, obeť, vinník, revizionista.
Minulosť sa potom nepripomína preto, aby sme jej lepšie rozumeli. Pripomína sa preto, aby mobilizovala prítomnosť. Dejiny sa menia na muníciu.
To je tá ukrajinizácia spoločnosti. Neznamená to, že česká situácia je rovnaká ako ukrajinská. Ide o mechanizmus, ktorý poznáme zo sporu o Stepana Banderu. Historická postava prestane byť predmetom historického skúmania a stane sa vlajkou. Pre jedných hrdinom, pre druhých zločincom. Medzitým zostáva stále menej priestoru. Nepýtame sa, čo presne sa stalo, v akej dobe a s akou mierou viny. Pýtame sa, ku komu patríte.
Niečo podobné sa v súčasnosti v menšej, českej podobe deje s Benešom, odsunom, sudetskými Nemcami a povojnovým usporiadaním. Kto je za zjazd, je pre jedných Európan, zmierovateľ a človek dialógu, pre druhých naivný revizionista alebo človek bez národnej pamäti. Kto je proti zjazdu, je pre jedných vlastenec a obranca povojnového usporiadania, pre druhých nacionalista a zajatec starých krívd. Dejiny sa tu nevykladajú. Dejiny sa používajú.
Prečo práve teraz?
A to je nebezpečnejšie ako samotný zjazd, pretože vo chvíli, keď sa historické otázky premenia na test občianskej lojality, začína sa verejnosť pripravovať na logiku vojnového tábora: vyjasni sa, zaraď sa, nekomplikuj, nepochybuj. Takýto stav nevzniká naraz. Vzniká postupne, prostredníctvom zvyku, že každá téma má správnu a zlú stranu.
Brnenský zjazd sudetských Nemcov je preto pozoruhodný nie ako hrozba, ale ako signál. Ukazuje, ako ľahko sa dá historicky vyčerpaná téma znovu naplniť politickou energiou. Ukazuje, ako ľahko sa mŕtve spory dajú premeniť na živé nástroje rozdelenia.
A ukazuje tiež, že časť elít má záujem takéto symboly znovu uvádzať do obehu, zatiaľ čo iná časť politického spektra ich s radosťou využíva na opačnú mobilizáciu.
Sudetonemecký landsmanšaft Českú republiku neohrozuje. Je príliš starý, slabý a okrajový. Oveľa zaujímavejšie je, kto všetko potrebuje, aby vyzeral dôležito. A ešte zaujímavejšie je, prečo práve dnes, v období európskeho zbrojenia a novej mobilizačnej rétoriky, začínajú znovu ožívať staré spory, ktoré už dávno stratili reálnu mocenskú silu.
Skutočný problém teda nie je v tom, že sa v Brne zíde sudetonemecký landsmanšaft. Skutočný problém je v tom, že v súčasnosti takáto malá a historicky vyčerpaná udalosť dokáže vyvolať takú veľkú mobilizáciu. To znamená, že spoločnosť je pripravená nechať sa riadiť podľa starých symbolov. A možno práve o to ide.
V čase, keď sa verejnosť učí prijímať jazyk hrozieb, lojality a nepriateľov, sa staré dejiny hodia viac ako kedykoľvek predtým.
Nie ako pamäť, ale ako munícia.
